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Le propos de cet article est de revenir sur le concept de « charisme de fonction », tel que Max Weber l'a introduit dans sa Sociologie des religions . La conceptualisation qu'en propose Weber semble toutefois inachevée, et utilisée seulement pour caractériser une forme de dégénérescence du charisme personnel, et, plus précisément, comme la forme que prend le charisme quand il se quotidiennise. La discussion de cette hypothèse suppose de revenir aux sources utilisées par Weber, à savoir l'ouvrage de Rudoph Sohm, Kirchenrecht , paru en 1892. C'est chez Sohm que Weber a puisé la paire opposée du charisme personnel et du charisme de fonction. Le contexte de la parution de Kirchenrecht est un contexte luthérien, et il semble que Weber, dans l'interprétation et la sécularisation qu'il opère de la notion de charisme, est resté prisonnier des ces attendus luthériens ; ils l'ont, en particulier, empêché de penser véritablement, et de façon autonome, le « charisme de fonction ». Mais, le livre de Sohm n'a cessé d'alimenter aussi la réflexion des catholiques sur la question du charisme ; elle les a amenés, en particulier, à redécouvrir la dimension pneumatique dans leur théologie de l'Église et des ministères. La question qui s'ouvre, dès lors, est celle de savoir si la théologie catholique, et plus précisément son ecclésiologie, ne peuvent pas permettr4e de penser autrement le charisme, en particulier dans son rapport à l'institution – de sorte que cette ecclésiologie serait porteuse d'un possible latéral pour la sociologie du charisme. Il s'agit donc, dès lors, de découvrir comment on peut, à la lumière de la réflexion catholique, reconstruire un concept alternatif de charisme de fonction.

Le Téléthon propose de manière récurrente de courtes séquences en duplex mettant en scène les manifestations de ce que les organisateurs appellent la « force T » qui, sur l'ensemble du territoire, organise des mobilisations locales. Un des éléments centraux de ces mobilisations est qu'elles s'accompagnent d'un intense partage d'émotions, au premier rang desquelles figure l'enthousiasme. En formalisant cette passion au travers des philosophies, notamment anglaise, du XVIIe siècle, il est possible de voir un certain nombre de phénomènes sur lesquels l'analyse classique des mobilisations reste aveugle. On est conduit ainsi à porter le regard sur la sociabilité qui se tisse dans le cours de la mobilisation, non pas tant comme une précondition que comme le fond sur lequel se déploie une émotion collective. On comprend également que cette coordination passant par le partage de l'émotion reste très largement extérieure à la cause qui est le motif de la mobilisation. La valeur qui est ici en jeu n'est pas d'abord celle de la « solidarité » (avec les malades), mais celle de l'association de tous (malades, bien-portants, chercheurs, quidams, journalistes, animateurs, etc.). Ou pour mieux le dire : celle de la sociabilité même.

Moral architectures of the National Assembly.
Jean-Philippe Heurtin. [109-140]
The hypothesis of this article is that the architectural device of the Parliamentary Assembly rooms, far from just being an arbitrary setting, with symbolic representations of legitimate parliamentary activity, is a genuine system of reciprocal consolidation of possible orders of members' activity. It is thus possible to extract different grammars from the various architectural conceptions of Assembly rooms since 1789- Each of these grammars establish legitimate and antagonistic forms of parliamentary activities. This article analyzes these various grammars associated with architectural devices, each constituting a legitimate parliamentary order, which allow members to identify appropriate types of action according to this Assembly.